Aristotle koyarwar jihar da doka

Sau da yawa a cikin tarihin kimiyyar siyasa, falsafar, da fikihu, a matsayin misali na tunani na dā ya yi la'akari da koyarwar Aristotle a jihar da doka. Kusan kowace dalibi na wata makarantar sakandare ta rubuta rubutun akan wannan batu. Tabbas, idan ya kasance lauya, masanin kimiyyar siyasa ko tarihi na falsafar. A cikin wannan labarin, zamuyi kokarin gwada koyarwar mashahurin mai tunani a zamanin d ¯ a, da kuma nuna yadda ya bambanta da ra'ayoyin da abokin hamayyarsa na Plato bai san ba.

Tushen jihar

Dukan magungunan ilmin falsafa na Aristotle ya rinjayi matsalolin ƙwayoyin cuta. Yana da jayayya mai yawa tare da Plato da kuma koyarwar na karshen game da "eidos". A cikin aikinsa "Siyasa" shahararrun masanin kimiyya ya saba wa ra'ayin maƙwabcin abokin gaba, amma har ma ra'ayinsa game da al'umma. Aristotle koyarwar game da jihar yana dogara ne akan manufofin buƙatu na al'ada. Daga ra'ayi na mashahurin masanin kimiyya, an halicci mutum don rayuwar jama'a, shi "dabba" ne. An fitar da shi ba kawai ta hanyar ilimin lissafi ba, har ma ta hanyar ilimin zamantakewa. Saboda haka, mutane suna haifar da al'ummomi, domin kawai a can za su iya sadarwa tare da irinsu, kuma su tsara rayuwarsu ta hanyar dokoki da ka'idoji. Saboda haka, jihar na da matsala a cikin ci gaban al'umma.

Aristotle koyaswar game da tsarin manufa

Hadishi la'akari da dama iri iri na kungiyoyin na mutane. Mafi mahimmanci shine iyali. Bayan haka, sakin sadarwa na fadada zuwa ƙauye ko sulhu (wato "ƙungiyoyi"), wato, ya riga ya shimfiɗa ba kawai ga dangantakar jini ba, har ma ga mutanen da suke zaune a wani yanki. Amma lokaci ya zo lokacin da mutumin bai gamsu ba. Yana so karin albarka da tsaro. Bugu da ƙari, raguwa na aiki ya zama dole, saboda yana da amfani ga mutane su samar da wani abu kuma su musanya (sayar) fiye da yin duk abin da suka dace don kansu. Irin wannan jindadin na iya samar da manufofin kawai. Aristotle a jihar yana sanya wannan mataki na ci gaban al'umma zuwa matsayi mafi girma. Wannan shi ne mafi m nau'i na al'umma, wanda zai iya samar da ba kawai tattalin arziki, amma kuma "eudaimonia" - farin ciki na 'yan kasa, yin amfani da nagarta.

Polis daga Aristotle

Hakika, jihohin gari a karkashin wannan irin suna sun kasance ko da kafin masanin kimiyya. Amma sun kasance kananan kungiyoyi, wanda ya raguwa da rikice-rikice da kuma shiga cikin yakin basasa da juna. Saboda haka, koyarwar jihar Aristotle ta nuna cewa kasancewa a cikin gwanin mai mulki daya da yarda da kundin tsarin mulki, yana tabbatar da amincin ƙasar. Jama'arta suna da kyauta kuma suna daidai da yadda za su yiwu. Su masu dacewa ne, masu tunani kuma suna gudanar da ayyukansu. Suna da 'yancin yin zabe. Su ne tushen al'umma. A lokaci guda kuma ga Aristotle, irin wannan jihar yana tsaye a kan mutane da iyalansu. Yana da cikakke, kuma duk abin da ya shafi shi kawai sassa ne kawai. Bai kamata ya zama babba ba don sauki. Kuma amfanin al'ummomin 'yan ƙasa nagari ne ga jihar. Saboda haka, siyasa ya zama mafi girma kimiyya idan aka kwatanta da sauran.

Criticism na Plato

Tambayoyi game da jihar da doka sun bayyana a cikin Aristotle ba cikin aikin daya ba. Sau da dama ya yi magana a kan waɗannan batutuwa. Amma menene ya bambanta koyarwar Plato da Aristotle game da jihar? A taƙaice, waɗannan bambance-bambance zasu iya zama kamar haka: ra'ayoyi daban-daban game da hadin kai. Jihar, daga ra'ayi na Aristotle, gaskiya ne, amma an hada da 'yan mambobi. Dukansu suna da abubuwan rashin daidaito. Jihar, wanda aka haɗa tare da hadin kan da Plato ya bayyana, ba zai yiwu ba. Idan an aiwatar da wannan, to wannan zai zama mummunar cin zarafi. Kwaminisancin jihar da Plato ya yi wa'azi dole ne ya kawar da iyali da kuma sauran cibiyoyi wanda aka hade shi. Ta haka ne, ya kashe mutumin, ya kawar da ma'anar farin ciki, kuma ya hana ƙungiyar dabi'a da kuma dangantaka ta sirri.

Game da dukiya

Amma ba wai kawai don sha'awar hadin gwiwar hadin gwiwar da Aristotle Plato ya soki ba. Maganar da wannan rukuni ya ƙarfafa shi ne akan dukiyar jama'a. Amma a wannan yanayin ba a kawar da dukkanin yakin da rikice-rikice ba, kamar yadda Plato ya yi imanin. A akasin wannan, kawai yana motsawa zuwa mataki daban-daban, kuma sakamakonsa ya zama mafi hallakaswa. Koyaswar Plato da Aristotle game da jihar sun bambanta sosai a wannan batu. Kudin jari-hujja shine kwarewa ga mutum, kuma, yana gamsu da shi a wasu iyakoki, mutane suna amfana da al'umma. Don haka Aristotle yayi tunani. Duk wannan abu abu ne mai ban sha'awa. Ba kamar kowa ba. Idan akwai irin wannan ma'aikata, mutane ba za suyi aiki ba, amma kawai suyi kokari su ji dadin 'ya'yan itatuwa na aikin wasu. Harkokin tattalin arziki da ke kan wannan nau'i na kayan aiki yana ƙarfafa lalata, yana da wuyar gaske don sarrafa shi.

A kan siffofin gwamnati

Aristotle yayi nazari akan tsarin daban-daban da tsarin mulki na mutane da yawa. A matsayin ma'auni don nazarin malaman ilimin kimiyya yana ɗaukar lamba (ko rukuni) na mutanen da ke cikin gudanarwa. Maganar Aristotle na jihar ta bambanta nau'o'i daban daban na gwamnati da kuma marasa kyau. Na farko sun hada da mulkin mallaka, masu adawa da kuma kimiyyar siyasa. Hanyoyin da ba su da kyau sune cin zarafi, dimokuradiyya da oligarchy. Kowace irin wadannan nau'o'in na iya girma a cikin sabanin haka, dangane da yanayin siyasa. Bugu da ƙari, dalilai da yawa sun shafi ingancin iko, kuma mafi mahimmanci shi ne ainihin mai ɗaukar mota.

Bad da kyau iri iko: halayyar

Ana koyar da koyarwar Aristotle a fili a cikin ka'idarsa na tsarin gwamnati. Masanin kimiyya ya binciki su, yana ƙoƙari ya fahimci yadda suke tashi da kuma abin da ya kamata a yi amfani da su don kauce wa sakamakon mummunan tasiri. Harshen al'ada shi ne tsarin gwamnati marar kyau. Idan Sarkin sarakuna ne kaɗai, mulkin mallaka shine mafi kyau. Amma zai iya ciwo, kuma mai mulki zai iya amfani da cikakken ikon. Bugu da ƙari, irin wannan gwamnati tana dogara sosai kan halaye na mutuncin sarki. A karkashin oligarchy, ikon yana maida hankali a hannun wasu rukuni na mutane, kuma sauran su "an tura su." Wannan yakan haifar da rashin damuwa da kisa. Mafi kyawun irin wannan gwamnati shine aristocracy, tun da yake mutane masu daraja suna wakilci a wannan aji. Amma za su iya ciwo a tsawon lokaci. Dimokra] iyya shine mafi kyawun hanyoyin gwamnati, tare da raunin da yawa. Musamman ma, wannan shine kawar da daidaito da kuma jayayya marar iyaka da daidaitawa, wanda ya rage tasirin ikon. Politia shine tsarin irin tsarin da Aristotle ya tsara. A ciki, ikon yana cikin '' tsakiyar '' kuma yana dogara ne akan dukiya mai zaman kansa.

Game da dokokin

A cikin rubuce-rubucensa, shahararren malaman Girkanci ya ɗauki batun fikihu da asalinsa. Aristotle koyarwar jihar da doka ta ba mu fahimtar abin da ke da mahimmancin dokoki. Da farko dai, suna da kyauta daga sha'awar mutum, jin tausayi da kuma son zuciya. An halicce su ne ta hanyar tunani, wanda yake a cikin ma'auni. Saboda haka, idan manufofin shine tsarin doka, kuma ba dan Adam ba ne, zai zama manufa mai kyau. Ba tare da bin doka ba, jama'a za su rasa tsarinsa kuma su rasa zaman lafiyarta. Har ila yau, ana bukatar su sa mutane su yi aiki nagari. Bayan haka, mutum mai dabi'a yana da son kai kuma yana son yin abin da ke da amfani a gare shi. Dama, amma, ya gyara halinsa, yana da ƙarfin karfi. Masanin kimiyya ya kasance mai goyon bayan ka'idar haramtacciyar doka, yana cewa duk abin da ba a bayyana a cikin tsarin mulki ba shi da halatta.

Game da adalci

Wannan shi ne daya daga cikin mahimman bayanai a cikin koyarwar Aristotle. Dole ne dokoki su zama nauyin adalci a aikace. Su ne gwamnoni da dangantakar dake tsakanin 'yan ƙasa na polis, da kuma samar da cikin tsaye daga ikon da mika wuya. Bayan haka, al'ada na mazaunan jihar shine synonym na adalci. Domin shi da za a samu, wajibi ne a hada da na halitta dama (kullum yarda, sau da yawa rasa rubutu, da aka sani da kuma fahimta ta duk) da kuma normative (mutum cibiyoyin, tsara doka ta ko da kwangila). Kowane hakki dole ne mutunta al'adun mutane. Sabili da haka, mai yin hukunci ya kamata ya samar da irin wadannan cibiyoyi wanda zai dace da hadisai. Dokar da dokoki ba koyaushe ba daidai ba ne. Saboda haka yin aikin da manufa. Akwai dokoki marasa adalci, amma ana bukatar su yi har sai sun canza. Wannan yana sa ya yiwu a inganta doka.

"Ethics" da kuma koyarwar Jihar Aristotle

Da farko dai, waɗannan nau'o'in ka'idar ka'idar falsafa sun dogara ne akan ra'ayi na adalci. Zai iya bambanta dangane da abin da muke ɗauka a matsayin tushen. Idan manufarmu na da kyau, to, dole ne muyi la'akari da gudummawar kowa da kuma, bisa ga wannan, rarraba nauyi, iko, dukiya, girmamawa da dai sauransu. Idan muka sanya daidaito a gaba, to dole ne mu tabbatar cewa kowa yana da amfani, koda kuwa ayyukansa. Amma abu mafi mahimmanci shi ne don kauce wa iyakar gaske, musamman ma gagarumar rata tsakanin dũkiya da talauci. Hakanan zai iya zama tushen ɓarna da ɓarna. Bugu da ƙari, wasu ra'ayoyi na siyasa game da malaman falsafa suna bayyana a cikin aikin "Ethics". A can ya bayyana abin da ya kamata ya zama rayuwar ɗan ƙasa. A karshen zamar masa dole ba ne kawai ya san abin da nagarta ne, kuma za a koma da shi, to rayuwa daidai da shi. Har ila yau akwai ayyukan da ake yi na mai mulki. Ba zai iya jira yanayin da ya kamata ya haifar da tsari mai kyau ba. Dole ne ya yi aiki kuma ya kafa tsarin da ake bukata don wannan lokaci, bisa ga yadda mafi kyau ya sarrafa mutane a cikin wani yanayi, da kuma inganta dokokin bisa ga yanayi.

Bauta da dogara

Duk da haka, idan muka dubi kwarewar malaman falsafa, zamu ga cewa koyarwar Aristotle na al'umma da kuma jihar ta kawar da mutane da yawa daga wurin da ya dace. Da farko, shi ne bayi. Ga Aristotle, waɗannan kawai suna magana ne da kayan aikin da ba su da hankali ga har 'yan' yanci kyauta suna da shi. Wannan yanayin na al'ada ne. Mutane ba daidai ba ne da juna, akwai wadanda suke da dabi'un bayin halitta, amma su 'yan uwa ne. Bugu da ƙari, malamin falsafa yana mamaki idan ya kawar da wannan ma'aikata, wanda zai samar da masana kimiyya masu kayatarwa don tunani mai kyau? Wanene zai tsabtace gidan, ya kula da iyalinsa, ya shirya tebur? Duk wannan ba za'a yi ba. Saboda haka, bauta wajibi ne. Daga cikin 'yan' '' '' '' '' '' '' '' '' Aristotle kuma ya cire manoma da mutanen da ke aiki a fannin sana'a da kasuwanci. Daga ra'ayi na masanin kimiyya, dukkanin wadannan "ƙananan ƙananan", suna janye daga siyasa kuma ba su ba damar dama.