Mene ne abin nufi? Juyin juyin halitta da ma'ana

Wasu tsoffin masana falsafa suna da sha'awar tambayoyi game da abin da ke motsa mutane a cikin ayyukan wasu ayyuka. Me ya sa mutum ya jagoranci hankalinsa da jin dadi ga wani abu, ɗayan kuwa zuwa ga maƙasanci. A wancan lokacin an yi imani cewa wannan ba wani zaɓi ne kawai na mutum ba, wanda ya haifar da na'urarsa.

Bayan haka, wasu nau'o'i sun bayyana, wanda ya zama tushen wannan tunanin kamar yadda ganganci. Wannan fassara daga Latin (manufa) yana nufin nufin, ko shugabanci. Wannan samfurin ilimin ɗan adam yana nazarin masana kimiyya, masana falsafa da masu ilimin harshe a zamaninmu.

Sanin ma'ana

Shawarar da ke cikin falsafanci ita ce fatacciyar fahimtar duniya da abubuwan da ke cika shi, don gane su kuma ya ba su ma'ana. A lokuta na kimiyya na yau da kullum, alal misali, akwai bambanci tsakanin abu na ainihi da wani tunanin.

Sanin fahimta shine wani abu ne na ruhi wanda zai ba mutum damar samun dangantaka tsakanin bangarori daban-daban na duniya, dukansu da kuma tunaninsu, samar da hanyoyi daban-daban na gaskiya. Kowace jigo yana da tsarin nazarinta na abubuwan da ke kewaye da abubuwan da suke kewaye da su, amma akwai siffofin da kowa ke da shi - ji, tunanin, fahimta da kuma nazarin.

Bambanci a kowane mutum na ji game da wannan abu, duk da haka yana da daidaito - wannan shine bincikensa, ba wani kwarewa game da shi ba. Abin jin zafi, alal misali, gaskiya ne kuma yana da hankali ga mutumin da yake jin dadin shi. Yana, a matsayin wani abu na ilimin, ba ya da hankali kuma baya haifar da motsin zuciyarmu.

Ga masu falsafancin ra'ayi, zane-zane shine kwarewar mutum don ƙirƙirar duniya ta mutum, cike da abubuwan da abubuwan mamaki, wanda yake ba da ma'ana da ma'ana. A lokaci guda kuma, babu bambanci tsakanin ainihin gaskiya da gaskiya.

A nazari falsafa da kuma phenomenology na intentionality ka'idar - shi ne daya daga cikin muhimman matsalolin. Mun gode da shi, an kafa dangantaka ta musamman tsakanin sani, harshe da duniya masu kewaye. Abinda aka lura da wannan abu yana hade da haɓakar harshe da kuma sanya shi a gaskiya, kuma wani lokacin ba haka ba. Yin nazarin batun da hankali, tare da ikon yin ƙayyadaddun ƙayyadaddun dukiya da haɗin gwiwa tare da duniyar, yana iya kasancewa kawai kallon tunani.

Dominique Perler

Wannan shahararren malamin zamani daga Switzerland ya haifa a ranar 17 ga Maris 1965. Da yake zama farfesa da malamin ilimin falsafanci a Jami'ar Berlin, ya zama sananne a ko'ina cikin duniya a matsayin marubucin Dominique Perler. "Ka'idojin ganganci a tsakiyar zamanai" - aikinsa na gaba akan cigaban falsafar daga 1250 zuwa 1330.

Bayan nazarin aiki na lokaci irin wannan da masana falsafa a matsayin Foma Akvinsky, Peter Ioann Olivi, Duns Scott, Petr Avreol da Occam, Perler tsara intentionality 5 iri:

• Thomas Aquinas, wanda ya yi imanin cewa gangancin abu ne na hanyar bayyanawa tare da taimakon mai hankali, wanda ya ba da tsari ga wani abu ne kawai ta hanyar gwada shi da irin waɗannan abubuwa ko dukiyoyin da suka saba da su. Alal misali, manufar "mahallin rai" yana nufin motsawa, motsi da kuma yin aiki, a ƙarƙashin yanayin wanda ya haɗu da mutum da dabba.

• Hakanan Peter John Olivi, wani dan kasar Franciscan, wanda ya rayu a cikin 1248-1298, ya ba da damar mayar da hankalin gamsuwan tunani. Ya yi imanin cewa, a lokacin da ake gane abu, wannan bai shafi batun nazarin shi ba. Wato, kawai mayar da hankali akan nazarin wani abu ko sabon abu zai iya fadada sanin mutumin.
• Irin nauyin abu na gangan na Duns Scotus, wanda ya fara tunanin manufar, ya danganta da mayar da hankali akan abubuwan binciken ko kuma cognition. A wannan yanayin, kasancewa na wani abu ya karbi siffofi na ainihi kawai zuwa gare ta kuma an bayyana shi "wannan."
• Irin kamfani na Peter Avreola ya bayyana wani abu, kamar yadda niyyar yin wani aiki. Alal misali, zunubi shine manufar rai.
• Irin nau'in alamar yanayi na Farko yana nuna cewa abubuwa suna da ma'anar kawai saboda suna wanzu.

Saboda haka, Perler ("Ka'idojin ganganci a tsakiyar zamanai") ya raba wannan ra'ayi cikin samfuci biyar, kowane ɗayan yana da ra'ayin kansa game da hangen nesa da hoton duniya da abubuwan da abubuwan da suka faru da ya hada. Sakamakon tunanin falsafancin tsohuwar sage wanda ya zama tushen dalilin tattaunawar malaman zamani.

Franz Brentano

Manufofin ci gaba da gangan a cikin tsakiyar zamanai sun zama abin koyi ga ƙwararrun masana kimiyya. Don haka, Franz Brentano, masanin kimiyyar Austrian da Philosopher (haife shi a 1838, ya mutu a shekara ta 1917), kasancewa firist Katolika, ya bar coci a 1872 don taken marubucin falsafar. Ba da daɗewa ba an kore shi ne saboda ra'ayinsa na duniya, kuma a 1880 ya hana shi batun kimiyya.

Dalili akan falsafancin Brentano shine bayyanar rabuwa da abubuwan da suka shafi jiki da tunani. Ya yi imanin cewa, a karo na farko, rashin ganganci ba gaskiya bane, alhali kuwa a cikin akwati na biyu shine sani cewa kullun yana da nasaba. Ya danganta da abubuwa, ko da kuwa sun kasance ainihin ko a'a. Tun daga tunaninsa ya ci gaba da bunkasa irin wannan shugabanci a kimiyya kamar yadda ake nunawa.

Da yake ci gaba daga sakamakonsa, Brentano ya ci gaba da ka'idar gaskiya. Saboda haka, ya yi imani cewa fahimtar abu ta hanyar sani yana faruwa a matakai uku:

• Haske, duka waje, ta hanyoyi, da na ciki, a matakin ƙwaƙwalwar.
• Haɗakarwa shine fahimtar abin da ke tattare da kimar kayan abu.
• Axiom shine sananne na kowa game da abu.

Bayan kammala wannan ƙaddamarwa, Brentano ya bayyana ra'ayin cewa don ainihin gaskiyar shine tunaninsa na ciki game da abu, yayin da waje shine ra'ayin mutane da dama da za'a iya tambayar su. Koyarwarsa da intentionality ci gaba da kuma ci gaba da Edmund Husserl. Ya halarci laccocin Brentano a Vienna tsakanin 1884 da 1886.

Sanin zuciya

Da zarar Brentano "ya ba da shawara" game da yanayin tunani game da abubuwa daga Aristotle da masanan kimiyya, wanda daga bisani ya rubuta Perler ("Theories of intentionality"). Ya yi imanin cewa wannan hali ne na ainihi a kan batutuwa, ko da kuwa sun kasance a gaskiya ko babu. Don haka, ya rubuta cewa babu bangaskiya ba tare da wani abu wanda mutum ya yi imani ba, yana fatan ba tare da abin da suke fata ba, ba tare da dalili ba, haifar da shi.

Da yake dauke da ra'ayi na "ganganci" daga Brentano, Husserl ya ba shi ma'anar ma'anarsa: a gare shi, wannan lokacin yana nufin ba abin da ya shafi abu ba, amma yanayin tunani (tunani) akan shi.

Ilimin kimiyya shine kimiyyar abubuwa da abubuwan da suka shafi binciken da suka samu. Husserl, wanda ya kafa shi, ya yi imanin cewa cikakken ra'ayi game da abu zai iya samuwa ne kawai ta hanyar cikakken nazarin shi. Shi ne wanda ya kaddamar da tunanin cewa kullin kwarewa a falsafar, wannan dangantaka tsakanin sani da tsinkaye.

A ra'ayinsa, zane yana da ayyuka waɗanda zasu tsara wannan bangare na sani wanda ke da alhakin tattara bayanai game da wani abu ta hanyar fahimta da haɗuwa da su cikin duka ɗaya. Wato, batun nazarin bai wanzu ba, sai dai wani tunani na faruwa ya faru.

Harkokin haɓaka

Husserl ya gaskata cewa zuciya (tunani) shine jikin da ke da alhakin cognition. A lokacin kwarewa, zuciya zata iya kai tsaye ga tunanin abin da ke kawo damuwa. An hada shi da sani na wannan hanyar. E. Husserl ya lura cewa kawai abin da ke mayar da hankali da kuma mayar da hankali ne ko kuma gano wannan abu a gaskiya (duniya na eidos). Wannan ya haifar da haɗin gwiwa, wanda sakamakon abin da aka gano a cikin tunanin mutum.

Ya kuma rarraba tsakanin abubuwan da suka shafi tunanin mutum da kuma matakan jiki, tun da yake ba abin da ke faruwa na ainihi ya dace ba ko kuma abin da ake bukata a cikin ainihin duniya. Alal misali, samari sun fara yin wasan kwaikwayo.

Wasu mutane sun gane wannan kiɗa, wasu ba sa. Wato, wani yana da niyya na sani, wanda ya sa shi ya fahimci sauti, don haka ya haifar da haɓakaccen haɓaka. Amsar da ake nema don neman sani shine zuwan wasan kwaikwayo.

Sauran basu samar da niyyar ba, tun lokacin da aka saita tunani don bincika wasu kiɗa. A halin yanzu, masu kiɗa suna ci gaba da wasa, suna samar da kayan aikin daga sauti da ya ƙunshi.

Sanin hankali

Idan ga masu falsafa na Tsakiyar Tsakiyar Tsakiya sune dabi'un abu ne, kuma don Brentano - hanyoyin tafiyar da hankali a cikin batun, Husserl ya danganta wannan ra'ayi ga sanin kanta.

Ya yi imanin cewa kullin shine wani tunani, ko da yaushe yana nufin wani abu, wannan shi ne dukiyarsa. Ko da kuwa ko abu na ainihi ne ga sani ko a'a, kowane tsari na tunani yana amfani dashi ne a kowane lokaci kuma an haɗa shi da shi.

Ga Brentano, ganganci yana hade da ayyukan tunanin mutum, wanda abin da aka sani ya kasance a matsayin wanzuwarsa, wato, ba ya wuce iyakar wannan kwarewa (bincike). Ba kamar malaminsa ba, Husserl ba ya magana game da abin da hankali yake mayar da hankali, amma game da ayyukan da gangan suka kafa abubuwan da ke ciki. Abinda ake ciki shine abu na biyu.

Kamar yadda ra'ayi na "sanadiyar hankali" ya samo asali, Husserl ya fadada ayyukansa, ya juya shi a matsayin mai nazari mai zurfi. A cikin falsafancinsa, bane ba kawai ya fadi ra'ayin mutum ba, amma har ma yana da karfi ta hanyar fahimtar abu. Alal misali, lokacin da ake nazarin abubuwa na ilimi na ilimi, an kafa sababbin abubuwa na kimiyya.

Yin nazarin aikin tunani na tunani, wanda zai iya lura da fitinar da kwarewar abubuwan da suka dace da kuma tsarin su. A lokaci guda, za su iya samun ainihin tushe, tabbatarwa ta hanyoyi guda biyar, da kuma ruhaniya na ruhaniya. Ruhun ne wanda yake samar da abu kuma ya ba shi ma'ana. Tsakaninsa da hankula shine "mai tsaka-tsaki", wanda Husserl ya bayyana "noema".

Noema baya dogara da abu, sabili da haka sananne zai iya ɗauka akan bangaskiya da kasancewar wani abu ko abin mamaki, wanda a cikin duniyar duniyar ba ta iya zama ba. Ba kome ba, tun da matakai da ke faruwa a kwakwalwar mutum suna da muhimmanci. Alal misali, mutumin da ya yanke shawara cewa yana da mummunar rashin lafiya, tun da yake ya sa a gefensa, zai iya sa shi ainihin idan yana mayar da hankali ko kuma sa ran ya nuna wani alama.

Gano Abokan

A koyaushe masana falsafa sun damu da tambayar yadda za a bayyana ainihin abubuwa. A yau ana kiran wannan hanyar hanyar rage yawan halittu. Ya dogara ne a kan wani ɓangaren da yake buɗewa da tsabta mai tsabta, wadda ba ta da sauran sauran duniya.

Wannan hanya kafin Husserl ya ji daɗin Augustine mai albarka (354-430 gg.) Kuma Rene Descartes (1596-1650 gg.). Ya damu da gaskiyar cewa yana cikin tsarki na sani cewa ma'anar eidos ya buɗe. Don aiwatar da wannan ilimin halitta na zamani ya ba da nauyin nau'i biyu:

• Abu na farko mahimmanci shi ne haɓaka ƙarancin duniyar waje da sanin ko imani game da abin da ke binciken. Maganar, wanda ake kira al'ada don kiran wannan abu da abubuwan da aka "dangana" zuwa gare shi, sune rikodin a hankali. Sama da shi dole ne ka tashi don cin nasara. Tare da wannan hanya, mutum ya bar batun, kamar dai bai wanzu ba kuma ya san dawowarsa. Tsarin na yau da kullum bai kamata ya tsoma baki tare da na yau da kullum, yau da kullum, addini, kimiyya ko gaskiya game da shi ba kuma an yanke hukunci. Ba abin da ya shafi ainihin wannan abu.
• A cikin nau'i na biyu, ba kawai duniyar waje ba, amma "I" na batun da kansa, an "janye" daga iyakar saninsa, a matsayin ɓangare na gaskiyar da yake zaune. Sabili da haka, wanzuwar saninsa cikakke ne, bayan abin da ya kasance gaskiya kuma daya daga cikin abubuwan da aka gyara - rai. Don haka akwai ƙwarewar ainihin abin da aka bincika, abin da yake, ba tare da haɗakar da dangantaka ta mutum ba.

Duk ilimin da yake da shi game da batun shine abin da ke tattare da fahimta, ƙirƙirar bayanin haɗakarwa tare da abubuwan da ke tattare da shi.

Tsarin hanyoyi na sani

Cigaban matsalar matsalar rashin fahimta shine haɗin Husserl, wanda ya kirkiro hanya don bayyana abinda abin mamaki yake. Saboda haka, ya nuna cewa:

• Don mayar da hankali a ciki, wanda hankali, ya jagoranci kansa, ya sake watsi da hukunce-hukuncen kuma ya sami ilimi ba daga sanin ko kwarewa ba, amma daga waje.
• Yi amfani da hankali mai ban sha'awa. Wannan yana ba mu damar ƙaryar cewa babu wani duniya da ke waje da sani, wanda a kanta yana da hukunci kuma yana taimakawa ga "I".
• Hada wani wuri na sani mai tsabta, lokacin da batun ya kawar da duk kwarewar waje da ƙwarewa da ilmi game da duniya. A wannan jiha, akwai siffofin da basu da abun ciki.
• Ku guje wa imani da gaskiyar duniya kuma ku kiyaye shi. A daidai wannan lokacin, ainihin yana nuna kanta a cikin batun, a matsayin sabon abu da wani abu cikakke.

A cikin bunkasa falsafancinsa, Husserl yayi ƙoƙari ya nemo a cikin batun tsabtace hankali da yiwuwar samo sakamako tare da ma'ana ma'ana.

Menene ainihin ciki

Hidima a cikin ilimin harshe yana nufin jagorancin sani akan wani abu. Abin da ke faruwa a ciki yayin da ake gudanar da kimiyya, zai yiwu ya fahimci tunanin Husserl.

Shin kalmomin nan "sananne mai tsarki" yana nufin rashinsa, rashin fansa, da ma'anar ma'anar "wuri mara kyau"? Kamar dai yadda ya fito, ba zai karu ba daga kasancewa kuma baza'a cika da wani abu ba, kawai don cika ambaliyar. Tunani shine ko da yaushe siffar wani abu.

Koda kayi watsi da shi daga gaskiyar waje, ba zai daina dakatar da shi, ya maye gurbin duniya ta waje tare da na ciki. A gaskiya ma, ba zai iya zama cikin ciki ba, domin yana waje ne. Ko da idan mutum ya sami ruhu ta hanyar trance a hankali sosai, zai dakatar da kasancewa kuma ya sake fitar da shi zuwa ga abubuwa.

Ilimin kimiyya kamar yadda ake ganin duniya

Kamar yadda ya kasance a cikin ci gaba da wannan jagoranci a kimiyya, ba kawai sani (tunani, hasashe) yana da gangancin gangan ba, amma har da sassanta daban, irin su sha'awa, motsin zuciyarmu, fahimta da sauransu.

A cewar Husserl, hangen nesa shine koyaushe akan wani abu, alal misali, wani abu, alhali hukunci shine fahimtar abun ciki. Sanin shine tushe wanda dukkanin nau'o'in ayyukan mutum suke samuwa da kuma haifar da su.

Yin tafiya daga wannan, sani, a matsayin mahaliccin duk abin da ke kewaye, baza'a iya raba ko karya mutuncinsa ba. Ba za a iya ƙoƙari ya bayyana ko "nuna" wani abu ba game da shi. Bisa ga ra'ayin Husserl, abin da ke faruwa a hankali shi ne cewa yana da wadataccen abu kuma shine abin da yake samuwa ga mutane.